“项家还是气数未尽,不过今日我王天便要插上一脚,龙脉,说不定,小爷还有做皇帝的命呢,嘿嘿,”王天心里奸笑道,
轰隆隆,随着祭台化为龙椅,地面响起了轰隆隆之声,便见地面上露出一个大地洞,地洞一出现便冒出冲天的宝光,
“楚国地宫已现,你等随为师下地宫,记住,能得龙脉便出手,不得也是机缘,你等记住了吗,”郑道一郑重道,
“是,师傅,”宋达人听了郑道一的话,便齐声道,
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下面的文字乃是老子《道德经》,南瓜最近在研究,希望能有所收获,
01.道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,
02.天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善已,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随,是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去,
03.不尚贤, 使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨；常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治,
04.道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,
05.天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间,其犹橐迭乎,虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中,
06.谷神不死是谓玄牝,玄牝之门是谓天地根,绵绵若存,用之不勤,
07.天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生,是以圣人後其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪,故能成其私,
08.上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤,
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄,自遗其咎,功遂身退,天之道,
10.载营魄抱一,能无离乎,专气致柔,能如婴儿乎,涤除玄览,能无疵乎,爱国治民,能无为乎,天门开阖,能为雌乎,明白四达,能无知乎,
11.三十幅共一毂,当其无,有车之用,埏埴以为器,当其无,有器之用,凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之以为用,
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,是以圣人,为腹不为目,故去彼取此,
13.宠辱若惊,贵大患若身,何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患,故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下,
14.视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其後,执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪,
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识,夫唯不可识,故强为之容,豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止,孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成,
16.致虚极守静笃,万物并作,吾以观复,夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命；复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆,
17.太上,下知有之,其次,亲而誉之,其次,畏之,其次,侮之,信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然,
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣,
19.绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有；此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴少私寡欲,
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何,善之与恶,相去若何,人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉,众人熙熙如享太牢、如春登台,我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归,众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏；俗人察察,我独闷闷,众人皆有以,而我独顽且鄙,我独异於人,而贵食母,
21.孔德之容惟道是从,道之为物惟恍惟惚,惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物,窈兮冥兮其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此,
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式,不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争,故天下莫能与之争,古之所谓∶角则全者」岂虚言哉,诚全而归之,
23.希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地,天地尚不能久,而况於人乎,故从事於道者,同於道,德者同於德,失者同於失,同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉,
24.企者不立；跨者不行,自见者不明；自是者不彰,自伐者无功；自矜者不长,其在道也曰∶馀食赘形,物或恶之,故有道者不处,
25.有物混成先天地生,寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大、天大、地大、人亦大,域中有大,而人居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然,
26.重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离轻重,虽有荣观燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下,轻则失根,躁则失君,
27.善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解,是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明,故善人者不善人之师,不善人者善人之资,不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙,
28.知其雄,守其雌,为天下溪,为天下溪,常德不离,复归於婴儿,知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归於无极,知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,常德乃足,复归於朴,朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割,
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也,为者败之,执者失之,夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳,是以圣人去甚、去奢、去泰,
30.以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还,师之所处荆棘生焉,军之後必有凶年,善有果而已,不敢以取强,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强,物壮则老,是谓不道,不道早已,
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处,君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可得志於天下矣,吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之,
32.道常无名,朴虽小天下莫能臣也,侯王若能守之,万物将自宾,天地相合以降甘露,民莫之令而自均,始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆,譬道之在天下,犹川谷之於江海,
33.知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者,寿,
34.大道泛兮,其可左右,万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲可名於小,万物归焉,而不为主,可名为大,以其终不自为大,故能成其大,
35.执大象天下往,往而不害安平太,乐与饵,过客止,道之出口淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既,
36.将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之,将欲取之,必固与之,是谓微明,柔弱胜刚强,鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人,
37.道常无为,而无不为,侯王若能守之,万物将自化,化而欲作,吾将镇之以无名之朴,无名之朴,夫亦将无欲,不欲以静,天下将自定,
38.上德不德是以有德,下德不失德是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之,故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼,夫礼者忠信之薄而乱之首,前识者,道之华而愚之始,是以大丈夫,处其厚不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此,
39.昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶,故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不谷,此非以贱为本邪,非乎,至誉无誉,不欲琭琭如玉,珞珞如石,
40.反者道之动,弱者道之用,天下万物生於有,有生於无,
41.上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道,故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道善贷且成,
42.道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和,人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死,吾将以为教父,
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益天下希及之,
44.名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久,
45.大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,静胜躁,寒胜热,清静为天下正,
46.天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生於郊,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得,故知足之足常足矣,
47.不出户知天下,不窥牖见天道,其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知,不见而明,不为而成,
48.为学日益,为道日损,损之又损,以至於无为,无为而不为,取天下常以无事,及其有事,不足以取天下,
49.圣人无常心,以百姓心为心,善者吾善之,不善者吾亦善之,德善,信者吾信之,不信者吾亦信之,德信,圣人在天下,歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之,
50.出生入死,生之徒,十有三,死之徒,十有三,人之生,动之於死地,亦十有三,夫何故,以其生生之厚,盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵,凶无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃,夫何故,以其无死地,
51.道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道,而贵德,道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然,故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德,
52.天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,沒身不殆,塞其兑,闭其门,终身不勤,开其兑,济其事,终身不救,见其小曰明,守柔曰强,用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常,
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏,大道甚夷,而人好径,朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸,非道也哉,
54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍,修之於身其德乃真,修之於家其德乃馀,修之於乡其德乃长,修之於邦其德乃丰,修之於天下其德乃普,故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然哉,以此,
55.含德之厚比於赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也,终日号而不嗄,和之至也,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已,
56.知者不言,言者不知,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同,故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵,
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉,以此,天下多忌讳而民弥贫,民多利器国家滋昏,人多伎巧奇物泫起,法令滋彰盗贼多有,故圣人云我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴,
58.其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺,祸尚福之所倚,福尚祸之所伏,孰知其极,其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久,是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,
59.治人事天莫若啬,夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道,
60.治大国若烹小鲜,以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人,夫两不相伤,故德交归焉,
61.大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下,故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国,故或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得所欲,大者宜为下,
62.道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保,美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有,故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道,古之所以贵此道者何,不曰∶求以得,有罪以免邪,故为天下贵,
63.为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德,图难於其易,为大於其细,天下难事必作於易,天下大事必作於细,是以圣人终不为大,故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难矣,
64.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之於未有,治之於未乱,合抱之木生於毫末,九层之台起於累土,千里之行始於足下,为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失,民之从事常於几成而败之,慎终如始则无败事,是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为,
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治,以其智多,故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福,知此两者,亦稽式,常知稽式,是谓玄德,玄德深矣、远矣,与物反矣,然後乃至大顺,
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王,是以圣人欲上民,必以言下之,欲先民,必以身後之,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争,
67.天下皆谓我道大似不肖,夫唯大故似不肖,若肖,久矣,其细也夫,我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先,慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长,今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣,夫慈以战则胜,以守则固,天将救之以慈卫之,
68.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极,
69.用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺,是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵,祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相加哀者胜矣,
70.吾言甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行,言有宗、事有君,夫唯无知,是以我不知,知我者希,则我者贵,是以圣被褐怀玉,
71.知不知上,不知知病,夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病,
72.民不畏威,则大威至,无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此,
73.勇於敢则杀,勇於不敢则活,此两者或利或害,天之所恶孰知其故,天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自來,繟(chǎn,舒缓)然而善谋,天网恢恢疏而不失,
74.民不畏死,奈何以死惧之,若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢,常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣,
75.民之饥以其上食税之多,是以饥,民之难治以其上之有为,是以难治,民之轻死以其求生之厚,是以轻死,夫唯无以生为者,是贤於贵生,
76.人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则灭,木强则折,强大处下,柔弱处上,
77.天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之,天之道,损有馀而补不足,人之道,则不然,损不足以奉有馀,孰能有馀以奉天下,唯有道者,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪,
78.天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行,是以圣人云,受国之垢是谓社稷主,受国不祥是为天下王,正言若反,
79.和大怨必有馀怨,安可以为善,是以圣人执左契,而不责於人,有德司契,无德司彻,天道无亲常与善人,
80.小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,甘其食、美其服、安其居、乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往來,
81.信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多,天之道利而不害,圣人之道为而不争,